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usdt不用实名(www.caibao.it):斯为善藏———关于天发神谶碑、瘗鹤铭等民间珍藏善本碑帖

admin2021-03-0534

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明清以来,唐碑宋帖一直是昔人书斋中不能或缺的珍藏。

克日,上海人民出书社继之前与上海图书馆互助,乐成精印了馆藏龚心钊本《宋拓九成宫醴泉铭》后,又与嘉树堂携手,以下真迹一等的尺度,出书一批高质量的善本碑帖,首批问世的五种《汉孔宙碑》、《吴天发神谶碑》、《唐麓山寺碑》、《瘗鹤铭》、《北魏郑文公下碑》,文物价值与艺术价值并重,足以展现嘉树堂甚至当今民间的碑帖珍藏水准。

唐碑宋帖一直是昔人书斋中不能或缺的亮点。明人屠隆所著《考槃余事》是领会我国古代文人书斋文化的必读之作,犹如一部关于文房清玩的小型百科全书,将那时士子喜欢的文房用具分门别类、逐一先容,在其章节安排上就可以看到作者对差异种别文玩器物的品级品第看法,其中版刻书籍作为文人不能或缺最主要的物品被排在第一卷,而紧跟书籍之后列为第二卷的,不是笔、墨、纸、砚或者字画、金、玉等,而是今天被称为黑老虎的碑帖拓本。屠隆云云注释:“聚玩家评宋之书帖为最上珍品,以铜玉耐久而书帖易败耳。兼之兵火销铄,或散落俗家,用以覆瓿黏窗,劫会业逢,不知其几,故得之者当宝过金玉,斯为善藏。”岂论书籍照样碑帖都以纸张为载体,而纸张的懦弱易毁,使其能保留下来异常不易,尤其是早期善本更为难求,因此成为了主要的文房清玩。

珍藏碑帖的民风一直延续到近代,晚清以后,仍活跃着相当一批碑帖珍藏人人,端方、罗振玉、方若、张效彬、朱翼庵、蒋祖诒、吴湖帆、孙伯渊、戚叔玉、陈锡钧等,代表了那时碑帖珍藏的民风和水准,而此时,善本碑帖的价钱可敌宋元法书绘画,远超过一样平常明清名家字画。这些名家藏品许多现在都已进入各公众机构,如前几年故宫举行的“欧斋墨缘”朱翼庵捐赠碑帖展,朱氏所藏险些占有了故宫善本碑帖的半壁江山,吸引了许多关注。

而1949年后相当长一段时间,民间碑帖珍藏群体锐减,珍藏家的类型也发生了转变,其缘故原由是多方面的。首先是文人珍藏意见意义随着时代转移而转变,如曾经作为知识唯一载体的书籍,科举制度消逝,知识结构转变,印刷技术变化,时至今天,一样平常念书人家中有线装古籍者已不多。碑帖也难免类似遭遇,作为书法范本的功效早已被价钱低廉的印刷字帖取代,拓本从以往寻常文人书斋的必备角色,逐渐沦为小众珍藏品,在连知识都不受重视的年月,甚至被用来制作鞭炮、纳鞋底。其次,不像其他品类的艺术品如字画或者文房杂件,纵然不领会靠山内在也能悦人眼目,碑帖的珍藏门槛相对高,不仅需要明白书法,还需要历史、文学、文字学、版本学等综合修养,随之而来,一部分文史学者成为了碑帖拓本的珍藏者,限于财力,他们虽然懂版本,但不追求版本的早晚和有数,往往把着眼点放在碑帖拓片的文史价值上,以启功与施蛰存先生为代表,包罗再早的鲁迅;或者走向专门的种别,如容庚的历代刻帖拓本和周道振先生的明代吴门书家刻帖等。而那些撒播有序的善本碑帖,对于多数人来说仍然可望不能及。虽然碑帖存世量不小,近几年体贴和珍藏碑帖的爱好者也有增多之势,但犹如金字塔,存世绝大多数是较为晚近的,真正处于塔尖够得上文物品级尺度的早期拓本,大部分已深藏公众,罕有天日,民间可以流通的数目实在十分有限,一旦泛起,价钱高昂,这些因素都导致了碑帖珍藏的传统泛起了断层。

《瘗鹤铭》


《瘗鹤铭》

所幸的是,仍然有人在关注并涉足善本碑帖珍藏,学者之中,张彦生《善本碑帖录》,王壮弘《增补校碑随笔》、《帖学举要》、《崇善楼条记》、马子云、施安昌《碑帖判定》、杨震方《碑帖叙录》等使碑帖赏鉴之学不至于成为绝学,近年以上海图书馆碑帖专家仲威先生为代表,通过一系列的著作、文章和讲座,鼎力推动了碑帖珍藏的普及。而在民间珍藏领域,也有既具备财力也拥有眼光的藏家投身善本碑帖珍藏,如美国安思远从外洋拍卖获得的十余件顶级碑帖1996年曾一起亮相于故宫,2016年香港中文大学文物馆为利氏北山堂捐赠的碑帖举行了“北山汲古”主题展览等,均成为一时焦点。而以笔者有限的交游局限中,也有几位专注于这个“偏门”领域并已有卓越成就的,如小残卷斋主人孟宪钧先生、日本碑帖研究专家伊藤滋先生都是敬慕已久的先辈,而沪上嘉树堂主人陈郁先生则是近年格外活跃并引人注目的碑帖珍藏家。

我与陈先生相识颇晚,记得数年前在上海的一些古籍拍卖会上,便常见到一位戴着帽子的中年男士,很少与他人结伴,岂论是重头拍品,照样不起眼的,但凡与字画有关的文献、碑帖、印本都在其关注之列,举牌一再,且往往志在必得,只好暗自期望自己瞄上的拍品不要与他撞车。厥后知道他就是嘉树堂主人,再厥后就经常从一些碑帖珍藏圈的师友口中听闻其珍藏故事,在微信上关注了公号,看到陈先生不停将自己珍藏的珍贵善拓小规模精印出来分赠同志,又从《书法丛刊》等杂志上不停见到他撰写的考证文章,其专业水平不由令人心生信服。

作为旁观者,无疑对陈先生的学识靠山和珍藏理念最感兴趣。记得去年11月1日的《汹涌新闻·上海书评》揭晓了一篇访谈《仲威谈碑帖珍藏民风的古今断裂》,文中最后就有仲先生对陈郁先生的推许,将其作为当今碑帖珍藏界能接续传统,又能拓展新领域的代表,总结为“珍藏不忘研究、研究不忘著述”,窃以为十分精炼。研究和著述的能力,无疑与陈先生曾多年从事经济研究的学术靠山有关,而其珍藏碑帖的热情与投入,离不开之前对其他品类如字画扇笺的乐成经验积累。足够的珍藏热情,镇定的市场判断力,需要的实力保证,另有不停学习和钻研的学术能力积累,聚集于一身,才能使陈先生从珍藏家中脱颖而出。

而更为难能可贵的是,身为来自民间的珍藏者,正因不在体制之内,领会体制外研究的不易,他愿将自己的珍藏公然,以刊行出书的方式,让更多同志和宽大爱好者能接触领会这些瑰宝秘笈,从而也有机遇介入研究。“夫学术者,天下之公器也。”虽然是一句喊了良久的口号,但公为私用已成积习,离真正践行,路阻且长。所幸一批现代珍藏家已最先具备这样的意识并付诸行动,字画领域的香港近墨堂,印谱领域的松荫轩林章松先生,以及嘉树堂陈郁先生,都走在了前线。

克日欣闻,上海人民出书社继之前与上海图书馆互助,乐成精印了馆藏龚心钊本《宋拓九成宫醴泉铭》后,又将与嘉树堂携手,以下真迹一等的尺度,出书一批高质量的善本碑帖,首批问世的五种《汉孔宙碑》、《吴天发神谶碑》、《唐麓山寺碑》、《瘗鹤铭》、《北魏郑文公下碑》,每一本都可圈可点,文物价值与艺术价值并重,足以展现嘉树堂甚至当今民间最高的珍藏水准。

书影

其中《汉孔宙碑》明初拓本,是曾收录于张彦生《善本碑帖录》中的著名善本,张氏作为民国琉璃厂庆云堂执掌人,经手的海内善本无人可比,而称此本为生平所见《孔宙》第一。同时也是金石碑帖研究珍藏人人东武王氏三代旧物,因末页有“陆治”、“包山”二印,或以为明人陆治曾藏,被认作宋拓,然陆氏传世字画中未见同例,恐为好事者所添。其纸墨黝黑沉厚,与一样平常旧拓精神迥异。名家题签、题跋累累,如清同光间王懿荣之子王崇烈、篆书名家胡澍、晚清罗振玉、郑孝胥等人人手泽汇于一册。此册经民国《东方杂志》刊载的《诸城王氏金石丛书提要》著录后就消声遁迹,久不闻所在,一直到2014年嘉德四序拍卖中忽现,方知一直密藏于民国海上题襟馆成员丁念先(1906-1969)念圣楼,后随丁氏漂流宝岛大半个世纪。那时保管未善,虫蚀累累,一度险遭萧条,被一位圈内行家友人竞得后重加整治,复还旧观,今辗转入藏嘉树堂,此可谓藏家之幸,也是古物之幸。

《汉孔宙碑》

《吴天发神谶碑》是我国古代碑刻中的奇品,立碑缘由已奇,三国时吴国孙皓执行酷政,民怨人愤,孙皓不思变化,反而行使迷信编造天降灵符祥瑞之类的谣言愚弄百姓,改元天玺并立此碑,立碑后四年吴国即亡。此碑书法最称奇异,托名皇象、苏建,皆无实据,以隶法写篆字,方笔厚重,如折古刀,收笔出尖似倒韭,成为独树一帜的天发体,对后世影响很大。此碑履历也称传奇,宋代即断为三截,至清嘉庆十年因尊经阁刷印《玉海》不戒于火,与书版同遭回禄之灾。因此原石拓本稀疏,而翻刻颇多。嘉树堂此本嘉庆以来撒播有序,晚清民国时曾归秦淦。由无锡人秦文锦(祖永之孙)、秦淦父子在上海开办的艺苑真赏社,堪称碑帖业界传奇,不仅珍藏、影印碑帖,还介入作伪。克日始由马成名先生揭破,秦家售与日人的五本所谓安国宋拓石鼓文及两本泰山刻石,均是以那时“高科技”伪造,其中累累安桂坡题跋,实皆秦家人捉笔,内行作假,欺骗性就更高。而秦氏经手的善本碑帖确实数目不少,不乏珍稀孤本,最著者莫过《张黑女墓志》。近年秦家后人陆续散出旧藏,其中《天发神谶碑》旧拓就不止一本,除嘉树堂此册,笔者还曾在藏家友人处见到一本,同为秦淦所藏,纸墨考证难分伯仲,而且“吴郡工陈”四字两本均缺失,宋人刻跋两本都仅存胡宗师一跋,无石豫及明嘉靖耿定向跋,仅剪裱行次有别。按今故宫藏传宋拓罗振玉本久闻于世外,明拓本尚有上图赵烈文本、故宫张介侯本、民国商务印书馆影印刘世珩本等。而存于民间的《天发神谶碑》善本,曾寓目的有启功先生题跋的何元锡本、邵茗生本(存半)、安思远藏曹仲经本以及秦淦旧藏的这两本精拓。墨色或浓或淡,各见精神。

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《吴天发神谶碑》

唐代李北海《麓山寺碑》北宋未剜本,则堪称嘉树堂珍藏唐碑中的翘楚,同样是著录累累,煊赫海内的名本。碑石质不佳,宋代就最先剜挖字口,南宋剜后拓本精神相去甚远,除“搜”“闱”二字剜失,更缺“别乘乐公名光”等字。而现存世北宋本仅知有五,其中何澄藏灵岩山馆毕氏本今在苏州博物馆,八十年月曾影印,笔画肥壮,时代最早,惜有缺字不全。其次嘉树堂藏赵世骏(字声伯)本、翁万戈藏翁同龢本、北京故宫博物院董月溪本及台北故宫清宫旧藏本,均为“搜”“闱”未剜本,除台北本外皆存“别乘乐公名光”(董本缺别、光二字),而何本、翁本与董本宣布均晚,故长期以来,赵世骏本一直是《麓山寺碑》善本的标杆,曾长踞天下第一的职位。民国有正书局珂罗影印后,原件1931年流入日本三井听冰阁,后归二玄社高岛义彦先生,其间又因水灾受淹几废。据侯刚《<麓山寺碑>拓本的辗转奇缘》先容,是经启功先生联络,延请张彦生之子装裱家张明善先生能手修复方得重生。现在此本终从外洋归来,远离近九十年,又能向国人展现风姿,而昔时受托并叹息“此一册也,辗转离合,奇缘有云云者”的启功先生,如知此了局,应大觉欣慰吧。

《麓山寺碑》


《麓山寺碑》

北魏名品《郑文公下碑》与《孔宙碑》一样,同为丁氏念圣楼旧物。《郑碑》对清代碑学书法的影响自不必赘言,被誉为魏碑圆笔之宗,叶昌炽那句“不独北朝书第一,自有真书以来,一人而已。”的至高评价,指引若干碑学人人由此得窥门径。此姚茫父珍藏佳本,乃未洗石剔藓前所拓,笔画丰满丰润,皮纸粗工,反而呈现出石面升沉不平的质感,若有薄雾笼罩之美感,与洗石后精拓本意趣迥殊,当为乾嘉之际桂馥、阮元等重新访得后的早期拓本。

《郑文公下碑》


《郑文公下碑》

此次出书的《瘗鹤铭》则是2019年北京中国书店海王村秋拍“存精寓赏——孟宪章先生旧藏专场”中的焦点,此碑自己是史上最富传奇的摩崖石刻,自宋代最先进入众人视野后,丹徒焦山上这场关于养鹤葬鹤、撰铭书刻的文人雅事,赋予了后人无尽的想象空间,关于它的作者始终围绕着伟大的谜团,从东晋王羲之、南朝陶弘景到晚唐皮日休等,时间跨度之大,反映人们对书法、文学的时代气概熟悉差异之远。在版本判别方面,传统皆以中上石“遂”“吾” “相”等字是否泐残或剜失,作为判别水前本的标志,嘉树堂此本存字均相符条件,而且“遂”字走之长捺尚可见拼接错位的痕迹,反映此处石面虽已有裂但尚未缺失,是研究碑石演变历程的主要实证,在传世拓本中,具有不能多得的版本价值。

《瘗鹤铭》

行文至此,不由回想起2011年五月,笔者曾为考察《阁帖》版本专程前往北京,首次造访妙鉴斋并求助碑帖珍藏先辈孟宪章先生,那时此《瘗鹤铭》恰在案头,遂有幸得以上手展观,彼时对其也只知皮毛,唯感纸墨旧气十足,晚清金石名家张祖翼多篇长跋考证,难得一见,册末的启功先生题跋早已有结集出书,一朝面临真迹,字字娟楚秀丽,更觉心旷神怡,印象深刻。犹记孟老身体不佳,耳背严重,语言得很高声,以至常需笔谈,然而聊起黑老虎的话题就精神奕奕,如数家珍,在后学晚辈前全无保留,此本《瘗鹤铭》正是他尤为看重的藏品。孟老早年即专注碑帖,与张彦生、启功等来往亲切,许多珍藏均经启老鉴赏题跋。具有权威性的《中国法帖全集》《中国碑刻全集》收录基本皆公藏,私人藏品除安思远几件外,均来自妙鉴斋,其中宋拓《兰亭续帖》海内唯二,几同孤本,且可补上博本之缺,启老生前念兹在兹,望能由国家保留,直至2016年终于圆满入藏故宫,而隔年孟老便溘然辞世。今日睹物思人,孟老音容犹在,不胜感伤唏嘘。而从磊龛到妙鉴斋,再到嘉树堂,能与这本《瘗鹤铭》结缘的,无疑都是每个时代最出色的珍藏家。古物无言,却能犹如薪火不停通报,不停见证着文脉传承的历史,这也就是为什么善本碑帖历经千年百年,仍然充满魅力的缘故原由。

《瘗鹤铭》册末的启功先生题跋


(本文题目有修改,作者为中国美术学院在读博士)

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